خطبه بدون‏«الف‏» حضرت علی (علیه السلام)

بسم الله الرحمن الرحیم

خطبه بدون‏«الف‏» حضرت علی (علیه السلام)

روزی امیر المؤمنین علی علیه السلام در کنار اصحابش نشسته بود،و یاران آن حضرت در مورد«خط‏»و«حروف‏»بحث می‏کردند،و به این نتیجه رسیدند که در میان حروف‏«الف‏»از همه بیشتر مورد استعمال قرار گرفته است،و صحبت کردن بدون بکارگیری آن بسیار مشکل و دشوار است، حضرت با شنیدن این صحبت‏ها بدون درنگ شروع به خطبه طولانی کرد که از نظرتان می‏گذرد:

ولادت با سعادت امام مجمد باقر

                    ولادت با سعادت امام مجمد باقر ( ع ) بر عموم شیعیان مبارک باد 

اول صفر سال 61 هجری/ ورود اسرای کربلا به شام

پس از آن که امام حسین(ع) و یاران باوفای آن حضرت در صحرای کربلا به دست لشکریان سفاک عمر بن ‏سعد به شهادت رسیدند، خانواده آنان به اسارت درآمده و در روز یازدهم محرم آنان را از کربلا به کوفه و سپس شام منتقل کردند.

دجّال عصر ما

دجّال ذکر شده در متون اسلامی که از آن به اسم آنتی کرایست (ضدّ مسیح) در ادبیات دینی غرب مسیحی، مسیح دروغین (مسیح دجّال) و آنتاگونیست به معنای ضدّ منجی در ادبیات لاتین یاد شده است، در آخرالزّمان دشمن منجی خواهد بود و به دست منجی از بین خواهد رفت.

برای من قابل تحمل نیست آیت‌الله خامنه‌ای از حکومتم ناراحت باشند

بوتو می گفت: یک خواهش دارم و آن اینکه روز قیامت مرا شفاعت کنید. آقا بلافاصله فرمودند: «شفاعت مخصوص محمد و آل محمد است. بهترین شفاعت در این دنیا این است که شما مشی و مرامتان را با اهل بیت علیهم السلام هماهنگ کنید. از زی خودتان که مسلمانید، دست بر ندارید و از لباس دین خارج نشوید.»

مقایسه اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری و نظریه پایان تاریخ فوکویاما

مقایسه اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری و نظریه پایان تاریخ فوکویاما (4)

نویسنده: دکتر حسن حضرتی و نفیسه فلاح پور




 

نظریه دموکراسی لیبرال جهان شمول در نظریه پایان تاریخ فوکویاما
 

همان طور که گفته شد، فوکویاما همانند هگل معتقد است میل به شناخته شدن و این نوع تفسیر از تاریخ، موتور محرک تاریخ است و این میل با عظمت در انسان، تنها در نظام های دموکرات پاسخ داده می شوند؛ لذا در اینجا به بررسی دموکراسی و لیبرالیسم و دیدگاه فوکویاما درباره این دو مقوله می پردازیم.

1. دموکراسی

مقایسه اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری و نظریه پایان تاریخ فوکویاما

مقایسه اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری و نظریه پایان تاریخ فوکویاما (3)

نویسنده: دکتر حسن حضرتی و نفیسه فلاح پور




 

کرامت انسانی در اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری
 

براساس تعالیم اسلامی، انسان از دو امر تکوینی و سرشتی و غیر اکتسابی غریزه و فطرت برخوردار است. غریزه مربوط به امور تکوینی و سرشتی بعد حیوانی انسان است مانند غریزه گرسنگی و فطرت مربوط به امور تکوینی و سرشتی بعد ماوراءی حیوانی انسان است. (36) منظور از فطرت آن ویژگی ذاتی و تکوینی در انسان است که نیاز به استدلال و آموزش ندارد و به منزله استعدادی است که در همه انسان ها وجود دارد. (37)

بازخوانی پیام امام‌(ره) به گورباچف

                                 

وی به ترکیب گروه خاصی که امام(ره) برای رساندن این پیام به رهبر شوروی سابق انتخاب کرده بودند، اشاره کرد و ابراز داشت: اگر این پیام صرفا سیاسی بود، جا داشت از شخصیت ها و رجال سیاسی و رابطین بین المللی استفاده می شد و مناسب نبود برای ابلاغ آن یک عالم بزرگ آن هم در حد و اندازه های حضرت آیت الله جوادی آملی به مسکو اعزام شود.

دجّال شناسی و راه کارهای عملی دجّال ستیزی

                              

گردآورندگان : محمد صادقی
داوود آقابابایی


راسخون
 

چکیده
 

ما در این تحقیق برآنیم که یکی از دشمنان مهدی موعود(عج) که فساد و فتنه‌ی او سراسر عالم را فرا می‌گیرد، را بشناسیم. این دشمن که همان دجّال نام دارد، در روایات شیعه از نشانه‌های ظهور از آن یاد شده است. در فصول ابتدایی به بررسی انواع فتنه و دیدگاه‌ها و ویژگی‌ها و صفات دجّال از نظر مسیحیت، یهودیت و اسلام مورد بررسی قرار می‌گیرد.

مقایسه اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری و نظریه پایان تاریخ فوکویاما

مقایسه اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری و نظریه پایان تاریخ فوکویاما (2)

نویسنده: دکتر حسن حضرتی و نفیسه فلاح پور




 

تکامل تاریخ
 

اندیشه مهدویت شیعه اثنی عشری
 

در دیدگاه شیعه اثنی عشری منظور از تکامل،گام برداشتن در مسیر کمال است. (13) نظریه تکامل در نزد شیعه اثنی عشری ریشه در قرآن کریم دارد. در این نظریه اعتقاد بر این است که بشر و تاریخ بشری از ابتدا تا انتها در مسیر تکامل قرار داشته و خواهد داشت و این تحت عنوان نبرد دائمی میان حق و باطل و سرانجام برتری و پیروزی حق بر باطل بیان شده است.
جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل کان زهوقاً: (14)
لیحق الحق و یبطل الباطل و لو کره المجرمون. (15)

ذالک بان الله هو الحق و ان ما یدعون من دونه هو البطل وان الله هو العلیّ الکبیر. (16)